【内容提要】
    穆旦诗歌中有宗教意识，这是近年穆旦诗歌研究中的一个热点。但仔细考证，穆旦思维流程的十个波段及其诗作中，从未对这个所谓宗教意识有过深度表述。穆旦亲属及其好友也均未提供充分的证据，证明穆旦生前有信教的言行甚或思想倾向。穆旦诗歌中的“救主”、“上帝”，是文字的，而非宗教的，是接受西方文化在运用中的习惯体现，它只是一个借词。

              一 

    1994年，由张同道、戴定南主编的《二十世纪中国文学大师》（诗歌卷）（海南出版社），在国内第一次给穆旦戴上了中国现代诗人第一把交椅的桂冠。以后，随着纪念穆旦逝世十周年、二十周年和2006年4月天津穆旦诗歌创作学术研讨会的召开，对穆旦诗歌的研究已在国内形成一股日渐升温的热潮。

    随着对穆旦诗歌的深入认识，所谓穆旦诗歌中的宗教意识，已越来越成为诗评者和研究者们关注的热点。

    “关于穆旦诗歌中的宗教精神，学界有一个基本共识：《出发》、《隐现》等往往被视为最主要的标志性文本，和基督教祈神诗的文本之间有着重要的关联”①，那就让我们再来重读《隐现》和《出发》。

    长诗《隐现》分三章：《宣道》、《历程》和《祈神》。《隐现》一诗开首的题句是“让我们看见吧，我的救主”。这确是明显的宗教口吻，但我以为，若细读全诗，就不难看出，“救主”仅仅是一个借词，诗的真谛，在于人生的顿悟，并非真正宗教含义上的祈求。请看，诗人开首的几句，不是迷茫而要祈求上帝指点迷津，恰恰倒是一种顿悟：“失迷的路途”是“我们来自”的曾经经历，“触摸不到”的是曾经“闪光一下”的“星光或日光”的人生体验。而当“幻象”已经“枯干”，“哭”、“笑”、“忧心”便是我们往往会在第……