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生命的圆善--牟宗三的道德形而上学及其对道德教育的启示

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生命的圆善--牟宗三的道德形而上学及其对道德教育的启示
论文目录
 
摘要第1-9 页
ABSTRACT第9-10 页
一、导论第10-14 页
  (一) 问题提出第10-11 页
  (二) 解决的问题第11-12 页
  (三) 文献综述第12-14 页
  (四) 研究方法第14 页
二、现代社会及道德教育的现状第14-22 页
  (一) 理性与信仰的失衡第14-17 页
    1、理性主义传统及其现代泛滥第14-15 页
    2、科学主义的兴盛与影响第15-16 页
    3、技术对社会与人的改造第16-17 页
  (二) 德育的现状第17-22 页
    1、德育理论的多元化第17-19 页
    2、德育内容的知识化第19-20 页
    3、德育过程的规则化第20-21 页
    4、道德目的的工具化第21-22 页
三、牟宗三的生活历程及学思演进第22-28 页
  (一) 求学时代—开启“生命学问”第23-24 页
  (二) 困顿岁月—生命的悲情第24-26 页
  (三) 港台讲学—“生命学问”中安顿生命第26-28 页
四、道德形而上学理论第28-47 页
  (一) 道德优于知识第28-33 页
    1、品格和德行统照行为第28-30 页
    2、明知重智在于成德第30-31 页
    3、道德和幸福和谐一致第31-32 页
    4、人虽有限亦可无限第32-33 页
  (二) 道德应有之义—道德的理性三义第33-37 页
    1、道德斩断外在牵连,为“存心纯正”的道德自律第34-35 页
    2、道德直透至形而上为“天地之性”、“寂感真几”、“生化之理”第35-36 页
    3、道德在具体生活上通过实践体现工夫,为“尽性第36-37 页
  (三) 良知为呈现,道德创造之源第37-41 页
    1、“性”的多重内涵第38-39 页
    2、“性”即是“体”,为道德的超越根据第39-40 页
    3、“性体”为“创造原则”“于穆不已”第40-41 页
  (四) 两层的存有论第41-47 页
    1、本体界的存有论和现象界的存有论第42-43 页
    2、无执的存有论第43-44 页
    3、执的存有论第44-46 页
    4、良知的“自我坎陷”第46-47 页
五、道德的最终追求—圆善第47-59 页
  (一) 德福一致的问题第47-53 页
    1、至善问题的提出第48-49 页
    2、康德对至善问题的解决第49-50 页
    3、康德不能解决至善问题之故第50-51 页
    4、康德哲学的扭转—德福一致在于无限智心第51-53 页
  (二) 圆教成而圆善明第53-58 页
    1、“教”的定义及其内涵第53-54 页
    2、权教与圆教第54-55 页
    3、佛道两家的圆教与圆善第55-56 页
    4、儒家的圆教与圆善第56-58 页
  (三) 真善美之圆成第58-59 页
六、牟宗三的道德理论对当前道德教育的启示第59-71 页
  (一) 道德以个体幸福为目的第60-65 页
    1、道德为自律而非他律第60-61 页
    2、道德需关注生命本身第61-63 页
    3、道德具有内在的超越性第63-64 页
    4、道德需要关注个体幸福第64-65 页
  (二) 道德教育要引发纯正的道德行为第65-69 页
    1、道德教育要重视心性本体的道德创造第65-67 页
    2、道德教育要融合道德情感和道德理性第67-68 页
    3、道德教育要重视道德实践,要“尽性”第68-69 页
  (三) 道德教育开启生命,安顿精神第69-71 页
注释第71-75 页
参考文献第75-77 页
攻读硕士学位期间发表的学术成果第77-78 页
致谢第78 页

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